Gustaf Wingren: Der Theologe, der den Alltag neu entdeckte.

Aus Valdemarsvik nach Lund

Gustaf Wingren wurde am 29. November 1910 in Tryserum geboren und wuchs in Valdemarsvik in einer Arbeiterfamilie auf. Das gewöhnliche Leben blieb für ihn deshalb nicht bloss Anschauungsmaterial. Arbeit, Leib, Nahrung und gegenseitige Abhängigkeit wurden zu Grundfragen seiner Theologie.

Nach dem Theologiestudium wurde Wingren im Dezember 1939 für das Bistum Linköping zum Pfarrer ordiniert. Seine 1942 veröffentlichte Dissertation über Luthers Lehre vom Beruf machte ihn früh international bekannt.

Ein kühner neuer Ausgangspunkt

Viele einflussreiche Theologien des 20. Jahrhunderts begannen bei Offenbarung, Kirche, Glaubensentscheidung oder menschlicher Existenz. Wingren setzte früher an. Noch bevor ein Mensch glaubt, atmet er, empfängt Nahrung, lebt von fremder Arbeit und wird selbst für andere gebraucht.

Diese Blickrichtung war mehr als ein neues Einzelthema. Wingren baute die ganze Theologie vom fortdauernden Handeln des Schöpfers her auf. Dadurch rückten Küche, Werkstatt, Schule, Familie, Staat und Krankenbett in die Mitte theologischen Denkens. Das Gewöhnliche wurde nicht religiös verziert. Es wurde als Ort entdeckt, an dem Gott Leben erhält.

Professor, Prediger und ökumenischer Theologe

Von 1951 bis 1977 lehrte Wingren als Professor für Systematische Theologie an der Universität Lund. Er schrieb wissenschaftlich, predigte regelmässig und griff in kirchliche wie gesellschaftliche Debatten ein. Seine Bibliografie umfasst 752 Titel.

Wingren arbeitete auch in der ökumenischen Bewegung mit. Er verband akademische Genauigkeit mit der Frage, was das Evangelium in Kirche, Gesellschaft und täglichem Leben tatsächlich ausrichtet.

Zwischen Lund, Luther und Irenäus

Wingren wuchs theologisch im Umfeld der Lundener Schule von Gustaf Aulén und Anders Nygren. Er übernahm ihre Aufmerksamkeit für grosse theologische Grundmuster, löste sich aber von einer Theologie, die den Glauben zu stark auf ein einziges Motiv verengt.

Seinen eigenen Weg fand er im Gespräch mit Martin Luther, dem Kirchenvater Irenäus und Einar Billing. Zugleich setzte er sich kritisch mit Karl Barth und Rudolf Bultmann auseinander. Gegen eine Verengung auf Kirche oder Innerlichkeit rückte er die fortdauernde Schöpfung und das wirkliche Leben aller Menschen ins Zentrum.

Schöpfung geschieht heute

Schöpfung liegt für Wingren nicht nur am Anfang der Welt. Gott erhält den Atem, lässt Nahrung wachsen, weckt Fähigkeiten und stellt Menschen zueinander. Das Geschaffene bleibt Gabe, weil es jeden Tag neu empfangen wird.

Darum rückt das gewöhnliche Leben in die Mitte der Theologie. Wer kocht, pflegt, unterrichtet, baut, tröstet oder zuhört, arbeitet mit Gaben, die schon vor ihm da waren.

Der Berufsgedanke verändert die Blickrichtung

Wingrens innovativster Gedanke betrifft den Beruf. Beruf meint mehr als eine bezahlte Stelle. Er bezeichnet die Aufgabe, in der ein Mensch für einen anderen gebraucht wird. Entscheidend ist nicht das Ansehen der Tätigkeit, sondern wem sie zugutekommt.

Damit kehrt Wingren die moderne Frage um. Nicht zuerst: Was verwirklicht mich? Sondern: Wer braucht meine Gabe? Der Nächste macht den Ruf konkret. Er steht nicht als Beispiel für eine Idee bereit. Er braucht jetzt Brot, Schutz, Wahrheit, Zeit oder eine Hand, die trägt.

Das Evangelium befreit zum Dienen

Der Mensch biegt Gottes Gaben immer wieder zu sich selbst zurück. Arbeit sucht Ruhm, Besitz schliesst sich ein, Sprache verletzt. Das Gesetz deckt diese falsche Richtung auf.

Das Evangelium löst den Menschen aus der Sorge um sich selbst. Weil Christus vergibt, muss er sich nicht länger rechtfertigen. Er kann aufstehen, handeln und die empfangene Gabe weitergeben.

Theologisch eingeordnet

Wingren gehört zu den eigenständigsten lutherischen Theologen des 20. Jahrhunderts. Seine Stärke liegt darin, Schöpfung, Gesetz, Evangelium, Beruf und Nächstenliebe als Bewegungen eines einzigen göttlichen Handelns zu lesen.

Er beginnt bewusst beim ersten Glaubensartikel. Gott schafft und erhält jedes Leben. Christus erlöst den Menschen nicht aus seiner Geschöpflichkeit, sondern befreit ihn zur wahren Menschlichkeit. Der Geist führt Gottes schöpferisches und erneuerndes Handeln weiter.

Die Originalität liegt nicht in einem auffälligen Schlagwort. Sie liegt in der neuen Verbindung: Gottes Schaffen geht durch alltägliche Gaben, menschliche Berufe und konkrete Beziehungen hindurch. Gerade diese Weite macht Wingren für die Gegenwart fruchtbar. Sie birgt aber auch eine Aufgabe: Das Handeln Christi gegen Schuld, Gewalt und Tod muss scharf genug hervortreten. An dieser Stelle setzt der erweiterte Wingren dieser Reihe an.